南甸宣抚司署文化内涵

　　南甸宣抚司署楹联的文化内涵

　　南甸宣抚司衙署始建于清咸丰初年，于民国24年落成，经三代土司历时80余年完工，其营造法式为汉族衙署形式布局，由四个主院，十个旁落院，四十七幢，一百四十九间房屋组成。按等级分为公堂(一殿)、会客厅(二殿)、议事厅(三殿)、正堂(四殿)，四进五大院，逐级升高。周围有耳房、花园、佛堂、戏楼、小姐楼、学堂、军装房、牢房、烟房、粮仓、厨房、佣人住房、马房等建筑。在我国西南少数民族衙署中属建筑规模较大，保存完整的傣族宣抚司古建筑群，被冠之为“傣族故宫”。1996年被公布为全国重点文物保护单位，2004年被评为国家4A级旅游景区，是研究傣族土司制度的活化石。

　　一、产生楹联的历史背景

　　南甸宣抚司署的大门、公堂、二堂、三堂、正堂和军装房、学堂、厨房等建筑，在解放前都悬挂有木刻楹联。在1958年“大跃进”到1966年“文革”时期所有木匾牌对联全被捣毁。幸好傣族民间艺人郗安富当年在司署文案房工作时，将土司署中的楹联内容抄录成册，共存留有20多幅。为保护文化遗产，恢复历史原貌，如今重新复制悬挂的楹联有六幅。这些楹联产生的历史原因：南甸，古名南宋(傣名勐底)，是南方丝绸古道必经之地，它具是古商道上的驿站，又是古代征战的行军要道。由于元、明、清年间征战频繁，军队曾派员在南甸落户屯垦，有不少军人落户于此。中央王朝曾动员内地百姓大批移民至南甸落户，中原文化因之传入。当时土司对朝廷及上级官员文书函件往来都使用汉文，因此，南甸土司皆聘用内地汉文化造诣较深的汉族任文案房中的师爷。在20世纪初，师爷在司署中，主要是草拟掌管全署及土司的对外文件，并兼负招待及接送往来之汉官、师爷平时与土司同桌吃饭，亦可为土司当参谋，年薪为国币200至400元不等。

　　旧俗，凡土司与亲贵，都需能识汉文，讲汉语，故南甸第二十七代土司刀定国汉文的根底很深，他常常与九保汉族诗人曹佩瑶(李根源的启蒙老师)吟诗作对。刀定国还将自己的长子龚绶送到腾冲读私塾，请汉族的吴家禄(拨贡)及兰友三当老师，学习《三字经》、《四书》、《五经》。龚绶任土司之后，又将其子龚统政送入司署塾馆、省立遮岛小学、昆明南箐中学、重庆国立边疆学校学习。刀定国之弟刀治国之子龚樾清，读完汉族私塾中学后，先后入云南政法学校、中央军事训练班深造。其弟龚越泉，曾在云南讲武堂21期、中央军事政治学校步兵科学习。龚越波，曾在民国初年留学日本早稻田大学。其弟龚德宣亦到日本留学，肄业与早稻田大学政法系。

　　龚绶平时也喜欢吟诗作对。民国26年，中山大学研究院的教授江应樑受广州中山大学研究院和云南省政府共同派遣，以“云南西部民族考察专员”的身份，对滇西傣族进行专题考察。他到了南甸宣抚司署之后，请龚绶用傣文和汉文题词。龚绶写道：丁丑之冬，江专员应樑奉令调查云南边地之民族，感而赋此呈夷文，即希指正。

　　神州破碎已多年，缴外边民更可怜。

　　种族大同资整理，曙光一线赖专员。

　　南甸宣抚使司 龚绶

　　南甸宣抚司署的楹联，大多为司署的师爷及傣族汉文化学得好的文人所作。他们受儒家学说的影响较深，对土司的了解也比较全面，深得土司的信任。这些楹联歌颂了土司的政绩，褒扬了边疆各族人民的勤劳、善良的品德，反应了他们对祖国大好河山的热爱之情。傣族土司建汉式的衙署，挂汉文匾额，写汉字楹联，体现了其思想开化，臣服中央政权，戍边保土的爱国精神，像公堂之上悬挂的“卫我边陲”大匾，就与内地汉族衙门公堂上的“正大光明”、“明镜高悬”匾有着显著的区别。因南甸土司世代为守镇边陲，抵御外辱曾做出了巨大贡献。

　　二、司署楹联的文化内涵

　　楹联，又叫对联，雅称为楹联，它以只言片语无需连篇累牍，既能叙事绘景、写景抒情，又能信手拈来，随处可用，深浅成趣，雅俗可赏。由于它有独特功用，故千百年来，依然为人们运用、欣赏。现把司署悬挂的六幅楹联加以解释和评议、以飨读者。

　　(一)大门对联

　　南甸宣抚司署的正门上方悬挂有长形冲天匾，为红底仿宋体金子“世袭南甸宣抚使宣抚司署”。大门两边京柱上对联是：

　　宣化万民群生咸遂，

　　抚绥四境百姓为心。

　　上联意为：宣传和教化广大民众，让众多无知无识无文化的人，都受到感化和转变，生活得很愉悦。

　　下联意为：要安顿抚慰好四方边境的百姓，一切措施的制定都要顺民意，遂民心。

　　南甸土司宣化万民的办法，一是办汉族学校，二是建南传佛教的寺庙。土司办学，重视佛教，是为了“一手倡孔，一手倡佛”，用儒家思想和佛学思想来教育和感化民众，以缓和统治者与被统治者之间的矛盾。

　　(二)公堂对联

　　这是审案的公堂，公堂中设审案桌，桌上有朱砚、朱笔、惊堂木、签筒等审案用具。左右排列有“肃静”、“回避”和御赐半幅銮驾、喊冤鼓等。在两边檐柱上挂的对联是：

　　执法本如山凛五听三章常深冰惕;

　　官心原似水愿八方九撮莫作波澜。

　　上联意为：执行法令时，本应该像山一样坚定不动摇，审案时，要严格地遵照五种方法审案，并以制定的法令办案，办案时，还要考虑得深远周全，做到清白和谨慎。

　　下联意为：做官的人，思想本应该像水一样清澈。但愿内外八方村寨和九撮村寨老百姓不要兴风作浪。

　　楹联中的八方，指土司辖地周边的内八方和外八方的村寨，又称司寨，都是傣族集居区。内八方寨供临时调兵用;外八方寨专供常备宿卫士兵，故外八方寨又称为亲兵寨。九撮，指汉族和阿昌族集居的九个地方。土司之所以害怕八方、九撮兴风作浪是因为在历史上曾多次发生官逼民反的事件。

　　南甸土司的法律，当然要维护既得利益。土司是土皇帝，百姓的生杀予夺大权都在其中。执法如山的决心，审案用五听之方法(指辞听、色听、气听、耳听、目听以听狱讼)，充分发挥眼、耳、脑的作用，注意观察，分析案犯的语言、神色、精神状态等表现，按制定的三条简单法令(杀人者死，伤人及盗抵罪)来办案。这些是对法官的起码要求，审理罪犯应该照此办理。司署的案件，一般由族官审问或调解，有重大案件时土司亲自升堂断案。

　　(三)二堂对联

　　二堂是南甸土司接待官员和贵宾的会客厅。正厅内设有精雕的桌凳，壁上挂有山水名画、寿屏、挂钟，左右有供宾客休息的房间，堂前檐柱上的对联是：

　　政绍周南喜大江内外野夷熙熙向化成乐土;

　　春日禹甸愿两山东西黎庶济济安生共有司。

　　上联意为：由于在执行国家政策时，继承了儒家经典《诗经.周南》以道德礼仪教化乡党及邦国的精神，所以才高兴地看到长江内外各少数民族，人口繁荣，思想转化，他们把家乡建成了安乐之地。

　　下联意为：当春回大地之时，祖国西南边陲南甸的东西两山梁子下的人民，人丁兴旺，生活安定，都服从土司的统治，人们的思想按土司的意图转化。只有这样黎度安生之后，才能共同归顺土司。

　　这幅对联表明：因为以德教化人民，使人们的思想转化，人口得以繁倡，家乡变成了乐土;同时看到在南甸土司统领下，希望南甸各族人民生活安定，人丁兴旺，服从土司的领导，这真是“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”的演绎。

　　(四)军装房对联

　　军装房(军械库)，库内存放着武器、弹药等装备。楼上住有负责管理、修理枪支武器的人员。其对联是：

　　偃武修文唐虞盛世;

　　此矛彼盾叔季人情。

　　这副对联意思是：应该停止武备，提倡文教，争取理想中的太平盛世。可是在现实社会中，你争我夺的矛盾斗争仍然存在，面对目前的混乱形式战争是难以避免的，人们的心情和世情是可以理解的。因此，还需要武备，以防不测。唐虞，指唐尧和虞舜。两人相传为圣德、显明的帝王，因此人们以“尧天舜日”比喻理想中的太平盛世。

　　南甸土司在历经元、明、清时代的每次战争中，随军从征有功，都有升迁，其职位从百夫长一直升到宣慰使，因此军械库随时增添武器，每遇到有战争就向地方派兵、征收霜降操演银两。据《德宏傣族社会历史调查》中的《梁河情况调查报告》载：“土司拥有武器，约有步枪千余支，轻机枪十挺，编为两个大队，过去曾拥兵千余人。”故从明朝直到民国末期土司所说的“唐虞盛世”是无法实现的。

　　(五)三堂对联

　　三堂是土司的议事厅，有时也用于办理重要案件和接待上级官员。其两方檐柱上的对联是：

　　沙坝夕阳多听河东樵唱覩河西晴岚遮岛弦歌声澈澈女织男耕甸属彝民敦雅化;

　　盈江春水涨燃新寨鱼灯坐新城夜月左营烟柳袅丝丝文修武偃腾冲古郡乐昇平。

　　上联意为：在沙坝，看夕阳的机会很多。在夕阳的余晖中，可以听到河东山打柴的樵夫唱着动听的山歌;可看到河西山林中飘起的簿雾;此时，遮岛学子正传出琅琅读书声，农家男儿田里耕田，女儿家里织布。他们都属于南甸的兄弟民族，各民族亲密、和睦、情操高尚，民风纯朴。

　　下联意为：大盈江中的春水涨了，新寨前江边的鱼灯点亮了。此时，坐在新城(遮岛衙门)的月夜之中，看到了左营(九保街)烟雾般的柳丝，柔和地在晚风中飘舞。由于提倡文教，停止武备，使腾冲古城的百姓，都高兴地过上了长期安定的生活。

　　这幅对联以白描的笔法，描绘了100多年前南甸司署周边村寨及城镇的风物人情，歌颂了劳动人民勤劳善良的生活情趣，向读者展示了一幅幅有声有色的边寨美景画卷。从对联中，仿佛让人们看到了“乐升平”的人间天堂。

　　(六)正堂对联

　　正堂又称“正栗春秋”大殿，是司署华丽的殿堂。居中一间为土司祭奠家堂，殿内供奉天地君亲师位，土司历代宗亲牌位，并有官衔牌和祖宗像。正堂明间前面的八扇透雕格子门下半裙雕刻有“八爱图”。屋檐周围雕梁画栋，金碧辉煌。正堂前面两方檐柱上挂的对联是：

　　派演南京廿八传践土分茅绵燕翼;

　　泽流甸服一万里国恩家庆荷天休。

　　上联意为：先引用“践土分茅”这一典故(即：春秋战国时，晋文公与诸侯会盟于践土的王宫，确立了霸权，成为盟主)，来暗示南甸土司在明朝曾两次主持三宣首领会盟，奉旨为三宣首领，这仿佛古代帝王用茅土分封诸侯。南甸土司之所以一代一代传袭了28代土司职位，这是列祖列宗善于为子孙采用合适、谨慎谋略的结果。

　　下联意为：君王的恩泽惠及到万里之遥的边关南甸，这是朝廷给予的恩惠，也是家族中喜事，同时也是上天保佑赐给的幸福啊!

　　这幅对联回忆了南甸土司自从被朝廷任命官职以来二十八代的经历变化，指出之所以土司能代代世袭并终成为三宣之首和十司领袖，原因是列祖列宗合适谨慎的谋略和国家的恩泽，以及上天护佑的结果。

　　从南甸宣抚司署悬挂的六幅楹联中，我们可以了解南甸土司的为官从政，是开始于明洪武十四年(1381年)，由于土酋刀贡勐归明，被朝廷授予百夫长之职，后因有功而升为千夫长，直到升为宣抚使等职。历代祖宗都从属于中央政权，并为维护国家统一，反对外来侵略，反对地方割据，保卫祖国的领土作出过不可磨灭的贡献。同时我们还看到南甸与文化、经济较发达的腾越，山水相连，唇齿相依，互相通婚、通商。不少有知识的内地人才到司地从教;南甸土司亦把子女送至腾越、昆明等地学习汉文，并在司署内办学堂，还筹款万元大洋支持学校教育，培养出一批傣族乡贤，促进了文化、教育的发展。这就是司署楹联产生的基础。司署的楹联也为宣扬南甸土司的政绩、表达其观点、抒发其情怀取到了潜移默化的作用。

　　三、南甸土司楹联的启示

　　党中央、国务院提出要建设社会主义文化强国，增强文化软实力，促进文化大发展、大繁荣。今天，我们对傣族土司文化进行整理研究，就是深度挖掘“一带一路”民族历史文化的具体表现。重视民族精神文化的传承和发展，对我们进一步深化改革，推动经济、文化、教育的全面发展具有现实的指导意义。

　　南甸宣抚司署的祖辈，从担任朝廷命官以来，在统治南甸569年的历史长河中，积淀了丰富多彩的土司文化。它具反映了一个由多民族组成的国家的形成和发展过程，又经历了一个不断变迁和完善的社会进程。因此，我们要用科学的发展观，哲学社会科学地看待和研究土司文化，使其赋予新时代的生命力，赋予古老的“西南丝绸之路”以崭新的时代内涵。

　　梁河县于1950年5月解放以后，南甸宣抚司署就一直成为县人民政府的办公之处，故南甸司署的主体建筑群保存得比较完整，为我们留下“傣族故宫”的宝贵财富和不可估量的文化遗产。司署内的碑刻、印鉴、字画、壁画、雕刻、楹联等，它们实际就是傣族土司文化的载体，反应了汉族文化与傣族文化，中原文化与边地民族文化的融合与发展。

　　其实南甸司署的楹联文化，仅只是傣族土司文化的一部分。傣族土司文化还包括在土司统治地区的宗教文化、民俗文化、节日文化、服饰文化、饮食文化、建筑文化、交通文化、音乐舞蹈文化和戏剧文化等。这些民族文化遗产还有等于充分挖掘整理，使之发扬光大，这是摆在我们眼前的一项义不容辞的职责和光荣的历史使命。就如何将国保单位、4A级景点南甸宣抚司署这张名片打造成我县文化旅游的龙头产业，笔者认为：首先，政府必须高度重视，要组织一批有识之士有计划、有步骤、有措施地，多角度、多层面深度挖掘南甸土司各历史时期丰富的历史文化内涵，出版一批介绍南甸土司的小册子，进一步汇编成专著，以提升南甸宣抚司文化品位。其次，聘请一些省内外专家学者到梁河举办土司文化学术研究会和专家学术论坛，通过研讨、论坛，再创作出一些文化精品，并改编成影视作品，将其搬上舞台，搬上荧屏，充分利用多媒体网络平台向世界宣传推介“傣族故宫”，扩大提升梁河的知名度和美誉度，从而拉动梁河县域经济的发展。

　　总之，就是要让收藏在博物馆的文物活起来，让沉睡在大地的遗产活起来，让书写在古籍里的文字活起来。让我们民族的优秀文化遗产活跃在“一带一路”伟大战略新时代的舞台上，使南甸宣抚司署这张靓丽的历史名片再度焕发出新时代的魅力与活力。